謙而學(xué)，學(xué)而知，知其而善用;
木者，立于方寸，不爭于萬物，芬芳于居室;
擇木之清華，融古今匠藝，造一方和美。
日前，由陳飛杰香港設(shè)計(jì)事務(wù)所、香港魯班學(xué)院有限公司共同攜手打造的“學(xué)學(xué)造木”作為高級家具系列首次與國內(nèi)消費(fèi)者見面，亮相于2018深圳國際家具展。網(wǎng)易家居借此契機(jī)，獨(dú)家專訪了資深建筑師、家具設(shè)計(jì)師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、魯班學(xué)院副院長喬子龍老師，一起來看看他眼中的“匠心”設(shè)計(jì)。
喬子龍老師接受網(wǎng)易家居獨(dú)家專訪
【媒體報道】“學(xué)學(xué)造木”系列家具此番首次亮相，您作為家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專家，如何評價這系列的產(chǎn)品?
喬子龍：首先，這系列產(chǎn)品體現(xiàn)出“不拘一格”的個性，突出了舒適的生活方式，以及現(xiàn)代對起居空間的要求。其次，空間里，金木水火土的組合，沒有條條框框，追求的是當(dāng)下舒適人文的生活環(huán)境。“打破條條框框”，這一點(diǎn)是我們魯班學(xué)院造木的精神。如果上升到有關(guān)的匠人精神，那就是：創(chuàng)造，創(chuàng)造要遵循以人為本的理念，把“以人為本”落到實(shí)處。此外，還需要與時代、與當(dāng)下進(jìn)行有效地結(jié)合，以上便是我對這系列作品的看法。
【媒體報道】越來越多的家庭開始喜歡新中式的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，市場上也可以看到非常多的新中式家具，從歐式到回歸中式，您怎么看這種家居審美風(fēng)向的轉(zhuǎn)變?以及現(xiàn)在的新中式家具的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀?
喬子龍：如今，整個世界的文化，正處于多元化的狀態(tài)，擁有各種風(fēng)格流派，實(shí)際上，我們需要沖破這個邊界，做到博采眾長，有效地?cái)z取當(dāng)下有意義的部分。現(xiàn)在的設(shè)計(jì)除了創(chuàng)造本身，把握好設(shè)計(jì)風(fēng)格的尺度，也是很有必要的。
面對現(xiàn)在新中式家具的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，我們需要弄明白，新中式，不能是“新而不中式”，中式的本源是什么?不管從功能、審美、人文以及工藝、材料等方面，新中式都應(yīng)該立足于傳統(tǒng)，把握時代的氣息，以此來順應(yīng)科技的進(jìn)步、、社會的發(fā)展，我認(rèn)為，這才是新中式的正道。如果相互之間抄襲或者借鑒國外的東西，把自己本質(zhì)的東西忘掉，這樣的自主設(shè)計(jì)就跑題了。
喬子龍出版書籍《匠意圖制——傳統(tǒng)家具標(biāo)準(zhǔn)制作圖稿》
【媒體報道】您是魯班學(xué)院的副院長，魯班學(xué)院自成立就一直倡導(dǎo)“匠心”，您怎么理解“匠心”?
喬子龍：我們把“匠心”理解為傳統(tǒng)藝人，匠心的本質(zhì)首先是創(chuàng)造，是腳踏實(shí)地的、專心致志的創(chuàng)造。古代所有對歷史公認(rèn)的匠心或者大師，實(shí)際上都是各個朝代最優(yōu)秀的創(chuàng)造者。創(chuàng)造的同時把創(chuàng)造的東西變成一個可以傳播的規(guī)律或者系統(tǒng)，這才是最高的哲匠，帶著哲理的匠人。
隨著時代的變化，“匠心”成為了新時代的精神。如果只是從事一個重復(fù)的勞動，是一個最普通的或者低端的匠人。所以我覺得，當(dāng)代所有的匠心精神，首先是創(chuàng)造，這是我對匠心的理解。需要了解市場和服務(wù)對象，達(dá)到“五通五明”，相當(dāng)于溝通，這樣才是真正意義上的高端匠心。而“五明”指的是心、手、眼、物、客，“五明”之間相互融會貫通。
喬子龍出版書籍 簽售現(xiàn)場
【媒體報道】據(jù)了解您最近出版了一本書叫做《匠意圖制——傳統(tǒng)家具標(biāo)準(zhǔn)制作圖稿》，手繪出了28件家具設(shè)計(jì)實(shí)例圖，讓廣大的設(shè)計(jì)師、家具工廠有了家具的實(shí)際操作標(biāo)準(zhǔn)， 是什么原因促使您去做這樣一件事情?
喬子龍：中國傳統(tǒng)家具廠家大致有兩萬多家，其中不包括其他現(xiàn)代實(shí)木廠家。現(xiàn)在有一個問題，教學(xué)體系下的設(shè)計(jì)師，由于沒有親手的務(wù)工勞動，他們對于設(shè)計(jì)的理解，還只是停留在表面上的創(chuàng)意，或者是一個抽象的創(chuàng)意概念，但是無法落地。另一方面，從工廠來講，需要培訓(xùn)資料，我繪制標(biāo)準(zhǔn)圖紙，就是把設(shè)計(jì)師的意圖轉(zhuǎn)化到非常具體的技術(shù)參數(shù)，對于工人和工廠，正好是學(xué)習(xí)的資料，所以我建立的，可以起到橋梁作用。
如今的家具設(shè)計(jì)，由于沒有深度的表達(dá)，草圖缺乏規(guī)范，這樣的狀態(tài)給到工廠的話，工廠師傅會產(chǎn)生不同的理解，一方面沒有把成果落地，能耗也特別大，由于誤解或者誤導(dǎo)，會做錯很多東西;再者，花費(fèi)時間過長，效率低下，設(shè)計(jì)師和工廠之間的糾紛也會隨之產(chǎn)生。在這些種種的原因與背景之下，我們繪制出圖稿，也是希望可以讓設(shè)計(jì)師和廠家得以借鑒，希望可以成為教學(xué)資料，為家具行業(yè)獻(xiàn)出微薄之力，而這也是我的初衷。
喬子龍出版書籍《匠意圖制——傳統(tǒng)家具標(biāo)準(zhǔn)制作圖稿》
【媒體報道】您曾提出了中式家具的“本元論”，要讓傳統(tǒng)家具中的“文心”回歸設(shè)計(jì)者的視野，您所說的“文心”具體是指什么?
喬子龍：如果我們把中國的家具上升到本質(zhì)，那它實(shí)際上和我們的文字一樣。從文字上的角度，文字不等于書法，書法是文字的藝術(shù);家具也是如此，如果說家具是構(gòu)架，相當(dāng)于文字，那么家具品味或者家具裝飾，就相當(dāng)于書法藝術(shù)。兩者之間的對立，并不存在前后關(guān)系，兩者都是處于交織狀態(tài)的文明線。
現(xiàn)在很多家具由于沒有經(jīng)過傳統(tǒng)的錘煉，為變而變。如果變而通、變而明，就變得有品味了。但如果變得不通，就會病變。所以變的本身是對的，但是作為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師要把它變好。同樣，“文心：的本質(zhì)就是家具骨架，是決定家具美學(xué)最主要的東西，而這也是中國家具特有的東西。
【媒體報道】聽聞您對中國傳統(tǒng)文化十分有研究，善寫小楷、精通繪畫、參悟哲學(xué)、研讀文學(xué)，結(jié)合您自身的經(jīng)驗(yàn)和心得，您對廣大設(shè)計(jì)師是否有一些學(xué)習(xí)的建議?
喬子龍：總的來說，要回歸傳統(tǒng)，重新出發(fā)。設(shè)計(jì)師肩負(fù)民族責(zé)任，創(chuàng)造中國的新現(xiàn)代家具，需要注重設(shè)計(jì)手法的同時，還要有一定的美學(xué)素養(yǎng)，這包括美學(xué)理論、鑒賞力等等。就比如新中式，如果新中式脫離了傳統(tǒng)文化，那它只能算是空中閣樓或者說是”沒有根的草“，這是當(dāng)代新中式最可怕的事情。
如果中國人脫離了本質(zhì)，只談風(fēng)格，這絕對是跑題的。有國外學(xué)習(xí)背景的設(shè)計(jì)師，也要明白傳統(tǒng)文化的精髓何在!因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是每一個時代的經(jīng)典，它不僅僅是一個點(diǎn)，而是一條線，從夏商周到漢代，再到元明清，把每一個時期的“線”串聯(lián)起來，這便是經(jīng)典，這便是傳統(tǒng)。
喬子龍出版書籍《匠意圖制——傳統(tǒng)家具標(biāo)準(zhǔn)制作圖稿》
【媒體報道】陳飛杰老師及團(tuán)隊(duì)以“學(xué)學(xué)造木”系列的推出，首次呈現(xiàn)了家具產(chǎn)品研發(fā)系統(tǒng)的成果，據(jù)了解還將持續(xù)開發(fā)新的家具系列，您還將在哪些部分給予您的專業(yè)支持?
喬子龍：對于“學(xué)學(xué)造木”，我是非常肯定的。作為一個設(shè)計(jì)師或者在成長中的設(shè)計(jì)師，一定要有手工經(jīng)驗(yàn)以及勞動的體會。因?yàn)樵谖锘拿鞯臅r代里，我們需要通過心、手、眼、物之間的聯(lián)動，創(chuàng)造出接地氣的、符合時代需求的設(shè)計(jì)作品。
陳飛杰設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將開發(fā)新的家具系列，所有的產(chǎn)品必將是順應(yīng)時代變化的。在工藝、設(shè)備、技術(shù)引用等方方面面，必然是與時俱進(jìn)的。設(shè)計(jì)與當(dāng)下完美結(jié)合，這也是魯班學(xué)院所倡導(dǎo)的精神所在。談到陳飛杰的作品，他的設(shè)計(jì)尺度，更追求產(chǎn)品的精致度與舒適度，在于身體與家具之間的互動，而這也是家具設(shè)計(jì)最重要的一點(diǎn)。
